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Estimado(a) suscriptor/a de EL CAMINO DE MARÍA. Bienvenido(a)/s al e-Curso con textos catequéticos del Siervo de Dios el Papa Juan Pablo II sobre LAS 7 ALEGRÍAS DE MARÍA SANTÍSIMA que hemos terminado de redactar y diseñar el 16 de Julio de 2007, festividad de NUESTRA SEÑORA DEL CARMEN. ¯¯¯ LAS 7 ALEGRÍAS DE MARÍA SANTÍSIMA las contemplamos cada vez que rezamos los Misterios Gozosos y los Misterios Gloriosos del Santo Rosario. "...En los Misterios Gozosos del Santo Rosario vemos la alegría de la familia, de la maternidad, del parentesco, de la amistad, de la ayuda recíproca. Cristo, al nacer asumió y santificó estas alegrías que el pecado no ha borrado totalmente. Él realizó esto por medio de María. Del mismo modo, también nosotros hoy, a través de Ella, podemos captar y hacer nuestras las alegrías del hombre: en sí mismas, humildes y sencillas, pero que se hacen grandes y santas en Jesús y María. En María, desposada virginalmente con José y fecundada divinamente, está la alegría del amor casto de los esposos y de la maternidad acogida y guardada como don de Dios; en María, que solícita va a Isabel, está la alegría de servir a los hermanos llevándoles la presencia de Dios; en María, que presenta a los pastores y a los Magos el esperado de Israel, está la coparticipación espontánea y confidencial, propia de la amistad; en María, que en el templo ofrece su propio Hijo al Padre celestial, está la alegría impregnada de ansias, propia de los padres y de los educadores con relación a los hijos o a los alumnos; en María, que después de tres días de afanosa búsqueda; vuelve a encontrar a Jesús, está la alegría paciente de la madre que se da cuenta de que el propio Hijo pertenece a Dios antes que a Ella misma. (Juan Pablo II. Ángelus. Domingo 23 de octubre de 1983) "...En los Misterios Gloriosos del Santo Rosario reviven las esperanzas del cristiano: las esperanzas de la vida eterna que comprometen la omnipotencia de Dios y las expectativas del tiempo presente que obligan a los hombres a colaborar con Dios. En Cristo Resucitado resurge el mundo entero y se inauguran los cielos nuevos y la tierra nueva que llegarán a cumplimiento a su vuelta gloriosa, cuando "la muerte no existirá más, ni habrá duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto es ya pasado" (Ap 21, 4). Al ascender Cristo al Cielo, en Él se exalta a la naturaleza humana que se sienta a la diestra de Dios, y se da a los discípulos la consigna de evangelizar al mundo; además, al subir Cristo al Cielo, no se eclipsa de la tierra, sino que se oculta en el rostro de cada hambre, especialmente el los más desgraciados: los pobres, los enfermos, los marginados, los perseguidos... Al infundir el Espíritu Santo en Pentecostés, dio a los discípulos la fuerza de amar y difundir la verdad, pidió comunión en la construcción de un mundo digno del hombre redimido y concedió capacidad de santificar todas las cosas con la obediencia a la voluntad del Padre celestial. De este modo encendió de nuevo el gozo de donar en el ánimo de quien da, y la certeza de ser amado en el corazón del desgraciado. 'En la gloria de la Virgen elevada al Cielo, contemplamos entre otras cosas la sublimación real de los vínculos de la sangre y los afectos familiares, pues Cristo glorificó a María no sólo por ser Inmaculada y arca de la presencia divina, sino también por honrar a su Madre como Hijo. No se rompen en el Cielo los vínculos santos de la tierra; por el contrario, en los cuidados de la Virgen Madre elevada para ser Abogada y protectora nuestra y tipo de la Iglesia victoriosa, descubrimos también el modelo inspirador del amor solícito de nuestros queridos difuntos hacia nosotros, amor que la muerte no destruye, sino que acrecienta a la luz de Dios. Y, finalmente, en la visión de María ensalzada por todas las criaturas, celebramos el misterio escatológico de una humanidad rehecha en Cristo en unidad perfecta, sin divisiones ya ni otra rivalidad que no sea la de aventajarse en amor uno a otro. Porque Dios es Amor...." (Juan Pablo II. Ángelus. Domingo 6 de noviembre de 1983) ¯¯¯ Cada uno de los capítulos lo puede leer y/o imprimir desde la siguiente dirección de nuestro sitio SantoRosario.info : http://www.santorosario.info/7Alegrias En dicha dirección sírvase hacer doble-click en cada uno de los títulos, y de inmediato accederá al contenido de cada capítulo. Le(s) sugerimos que Invite(n) a sus amigos y conocidos a inscribirse gratuitamente en el e-Curso LAS 7 ALEGRÍAS DE MARÍA SANTÍSIMA. Deben llenar el formulario con su nombre y su correo electrónico desde la siguiente dirección: http://www.JuanPabloMagno.org/formulario5.htm ¯¯¯
LAS 7 ALEGRÍAS
DE MARÍA SANTÍSIMA es una devoción franciscana
parecida al Santo Rosario. Se remonta al siglo XV y está en
el origen de la corona de 7 misterios que muchos franciscanos
y franciscanas llevan colgada en el cordón. Es una oración
muy sencilla, asequible para todos los que desean honrar a la
Virgen María, reviviendo con Ella algunos misterios de la
vida de su Hijo Jesucristo.
La corona
franciscana consta de 72 avemarías, con la meditación de las
7 Alegrías principales que la Virgen experimentó a lo
largo de los 72 años que, según la tradición, duró su
peregrinación por este mundo.
La devoción
consiste en rezar 1 "Padre Nuestro" y 10 "Ave
Marías" por cada una de las Siete Alegrías. Las
oraciones finales son: dos "Ave Marías" más, para
llegar a un total de 72; y después un "Padre Nuestro"
y una "Ave María" para las intenciones del Santo Padre.
"San
Francisco circundaba de amor indecible a la Madre del Señor
Jesús, por haber hecho hermano nuestro al Señor de la
majestad y haber tenido Misericordia de nosotros. En Ella
sobre todo, después de Cristo, ponía toda su confianza y
por eso la hizo Abogada suya y de sus hermanos. Ayunaba en
su honor con gran devoción, desde la fiesta de los Apóstoles
Pedro y Pablo hasta la fiesta de la Asunción" (San
Buenaventura, Leyenda Mayor, 9,3).
¯¯¯ Que María, «Reina del Santo Rosario», nos ayude a meditar en nuestro corazón y a comprender con nuestra inteligencia, los distintos textos que forman parte de este e-Curso.
La Anunciación a María inaugura la
plenitud de "los tiempos"(Gal 4, 4), es decir el cumplimiento de las
promesas y de los preparativos. María es invitada a concebir a Aquel en quien
habitará "corporalmente la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9). La
respuesta divina a su "¿Cómo será esto, puesto que no conozco varón?" (Lc
1, 34) se dio mediante el poder del Espíritu: "El Espíritu Santo vendrá sobre
Ti" (Lc 1, 35). (Catecismo
de la Iglesia Católica, 484) Al anuncio de que Ella dará a luz al
"Hijo del Altísimo" sin conocer varón, por la virtud del Espíritu Santo (cf.
Lc 1, 28-37), María respondió por "la obediencia de la fe" (Rm 1, 5),
segura de que "nada hay imposible para Dios": "He aquí la esclava del
Señor: hágase en mí según tu palabra" (Lc 1, 37-38). Así dando su
consentimiento a la palabra de Dios, María llegó a ser Madre de Jesús y,
aceptando de todo corazón la voluntad divina de salvación, sin que ningún pecado
se lo impidiera, se entregó a Sí misma por entero a la persona y a la obra de su
Hijo, para servir, en su dependencia y con Él, por la gracia de Dios, al
Misterio de la Redención (cf. LG 56):
"Hubo un hombre, enviado
por Dios, que se llamaba Juan. ( Jn 1, 6). Juan fue "lleno del Espíritu
Santo ya desde el seno de su madre"
(Lc 1, 15. 41) por obra del mismo
Cristo que la Virgen María acababa de concebir del Espíritu Santo. La
"Visitación" de María a Isabel se convirtió así en "Visita
de Dios a su pueblo" ( Lc 1, 68).
(Catecismo
de la Iglesia Católica, 717)
Jesús nació en la humildad de un establo, de una familia pobre (cf. Lc 2, 6-7); unos sencillos pastores son los primeros testigos del acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la gloria del Cielo (cf. Lc 2, 8-20). (Catecismo de la Iglesia Católica, 525)
"Hacerse niño" con relación a Dios es la condición para entrar en el
Reino (cf. Mt 18, 3-4); para eso es necesario abajarse (cf. Mt 23, 12), hacerse
pequeño; más todavía: es necesario "nacer de lo alto" (Jn 3,7), "nacer
de Dios" (Jn 1, 13) para "hacerse hijos de Dios" (Jn 1, 12). El
Misterio de Navidad se realiza en nosotros cuando Cristo "toma forma" en
nosotros (Ga 4, 19). Navidad es el Misterio de este "admirable intercambio": La Epifanía es la manifestación de Jesús como Mesías de Israel, Hijo de Dios y Salvador del mundo (...) La Epifanía celebra la adoración de Jesús por unos "magos" venidos de Oriente (Mt 2, 1) En estos "magos", representantes de religiones paganas de pueblos vecinos, el Evangelio ve las primicias de las naciones que acogen, por la Encarnación, la Buena Nueva de la salvación. La llegada de los magos a Jerusalén para "rendir homenaje al rey de los Judíos" (Mt 2, 2) muestra que buscan en Israel, a la luz mesiánica de la estrella de David (cf. Nm 24, 17; Ap 22, 16) al que será el Rey de las naciones (cf. Nm 24, 17-19). Su venida significa que los gentiles no pueden descubrir a Jesús y adorarle como Hijo de Dios y Salvador del mundo sino volviéndose hacia los judíos (cf. Jn 4, 22) y recibiendo de ellos su promesa mesiánica tal como está contenida en el Antiguo Testamento (cf. Mt 2, 4-6). (Catecismo de la Iglesia Católica, 528) El hallazgo de Jesús en el Templo (cf. Lc 2, 41-52) es el único suceso que rompe el silencio de los Evangelios sobre los años ocultos de Jesús. Jesús deja entrever en ello el misterio de su consagración total a una misión derivada de su filiación divina: "¿No sabíais que me debo a los asuntos de mi Padre?" María y José "no comprendieron" esta palabra, pero la acogieron en la fe, y María "conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazón", a lo largo de todos los años en que Jesús permaneció oculto en el silencio de una vida ordinaria. (Catecismo de la Iglesia Católica, 534) "Os anunciamos la Buena Nueva de que
la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al
resucitar a Jesús (Hch 13, 32-33). La Resurrección de Jesús es la verdad
culminante de nuestra fe en Cristo, creída y vivida por la primera comunidad
cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradición,
establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte
esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz.
(Catecismo de la Iglesia Católica, 638)
"Finalmente, la
Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original,
terminado el curso de su vida en la tierra, fue llevada a la gloria del cielo
y elevada al trono por el Señor como Reina del universo, para ser conformada
más plenamente a su Hijo, Señor de los Señores y vencedor del pecado y de
la muerte" (LG 59; cf. la proclamación del dogma de la Asunción de
la Bienaventurada Virgen María por el Papa Pío XII en 1950: DS 3903). La
Asunción de la Santísima Virgen constituye una participación singular en la
Resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de los demás
cristianos:
En tu parto has conservado la virginidad, en tu dormición no has abandonado el mundo, oh Madre de Dios: Tú te has reunido con la fuente de la Vida, Tú que concebiste al Dios vivo y que, con tus oraciones, librarás nuestras almas de la muerte (Liturgia bizantina, Tropario de la fiesta de la Dormición [15 de agosto]). (Catecismo de la Iglesia Católica, 966)
Por su total adhesión a la Voluntad
del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda moción del Espíritu Santo,
la Virgen María es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por
eso es "miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia"
( LG 53), incluso constituye "la figura" de la Iglesia (LG 63).
(Catecismo de la Iglesia Católica, 967)
Pero su papel con relación a la
Iglesia y a toda la humanidad va aún más lejos. "Colaboró de manera
totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y ardiente
amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razón es
nuestra Madre en el orden de la gracia" ( LG 61).
(Catecismo de la Iglesia Católica, 968)
"Esta maternidad de María
perdura sin cesar en la economía de la gracia, desde el consentimiento que
dio fielmente en la Anunciación, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz,
hasta la realización plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto, con
su Asunción a los cielos, no abandonó su misión salvadora, sino que continúa
procurándonos con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna...
Por eso la Santísima Virgen es invocada en la Iglesia con los títulos de
Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora" ( LG 62).
(Catecismo de la Iglesia Católica, 969)
"La misión maternal de
María para con los hombres de ninguna manera disminuye o hace sombra a la única
mediación de Cristo, sino que manifiesta su eficacia. En efecto, todo el
influjo de la Santísima Virgen en la salvación de los hombres ... brota de
la sobreabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en su mediación,
depende totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia" ( LG 60).
"Ninguna creatura puede
ser puesta nunca en el mismo orden con el Verbo encarnado y Redentor. Pero, así
como en el sacerdocio de Cristo participan de diversa manera tanto los
ministros como el pueblo creyente, y así como la única bondad de Dios se
difunde realmente en las criaturas de distintas maneras, así también la única
mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas una
colaboración diversa que participa de la única fuente" ( LG 62).
(Catecismo de la Iglesia Católica, 970)
"Todas las generaciones me
llamarán Bienaventurada" (Lc 1, 48): "La piedad de la
Iglesia hacia la Santísima Virgen es un elemento intrínseco del culto
cristiano" ( MC 56). La Santísima Virgen "es honrada con razón
por la Iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos más
antiguos, se venera a la Santísima Virgen con el título de `Madre de Dios',
bajo cuya protección se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y
necesidades... Este culto... aunque del todo singular, es esencialmente
diferente del culto de adoración que se da al Verbo encarnado, lo mismo que
al Padre y al Espíritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente" (LG
66); encuentra su expresión en las fiestas litúrgicas dedicadas a la Madre
de Dios (cf. SC 103) y en la oración mariana, como el Santo Rosario, "síntesis
de todo el Evangelio" (cf. Pablo VI, MC 42).
(Catecismo de la Iglesia Católica, 971)
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