 | ||||
|
Querido/a) suscriptor/a de EL CAMINO DE MARÍA.
%FullName%
%EmailAddress% En el tercer capítulo de este e-Curso meditaremos sobre la la virtud de la castidad de María. San Alfonso María de Ligorio expresa: Después de la caída de Adán, habiéndose rebelado los sentidos contra la razón, la virtud de la castidad es para los hombres muy difícil de practicar. Entre todas las luchas, dice san Agustín, las más duras son las batallas de la castidad, en la que la lucha es diaria y rara la victoria. Pero sea siempre alabado el Señor que nos ha dado en María un excelente ejemplar de esta virtud. Con razón, dice san Alberto Magno, se llama virgen a la Virgen, porque Ella, ofreciendo su virginidad a Dios, la primera, sin consejo ni ejemplo de nadie, se lo ha dado a todas las vírgenes que la han imitado. Como predijo David: "Toda espléndida la hija del rey, va dentro con vestidos de oro recamados...; vírgenes con Ella, compañeras suyas, donde Él son introducidas" (Sal 44,14-15). Sin consejo de otros y sin ejemplo que imitar. Dice san Bernardo: Oh Virgen, ¿quién te enseñó a agradar a Dios y a llevar en la tierra vida de ángeles? Para esto, dice Sofronio, se eligió Dios por Madre a esta purísima virgen, para que fuera ejemplo de castidad para todos. Por eso la llama san Ambrosio la portaestandarte de la virginidad. Por razón de esta pureza fue también llamada la Santísima Virgen, por el Espíritu Santo, bella como la paloma: "Hermosas son tus mejillas como de paloma" (Ct 1,9). Paloma purísima María. Por eso se dijo también de Ella: "Como lirio entre espinas, así es mi amada entre las mozas" (Ct 2,2)... La hermosura de la Virgen, dice santo Tomás, animaba a la castidad a quienes la contemplaban. San José, afirma san Jerónimo, se mantuvo virgen por ser el esposo de María. Contra el hereje Elvidio que negaba la virginidad de María, escribió el santo: Tú afirmas que María no permaneció virgen, y yo, por el contrario, te digo que san José fue virgen gracias a María. La Virgen le preguntó al ángel: ¿Cómo será esto, pues no conozco varón? (Lc 1,34). E ilustrada por el ángel, respondió: "Hágase en mí según tu palabra", significando que daba su consentimiento al ángel, que le había asegurado que debía ser madre sólo por obra del Espíritu Santo. Es rara la victoria sobre este vicio, como ya vimos al principio, según dijo san Agustín; pero "por qué es rara esa victoria? Porque no se ponen los medios para vencer. Tres son esos medios, como dicen los maestros espirituales con san Bernardino: el ayuno, la fuga de las ocasiones y la oración. Por ayuno se entiende la mortificación, sobre todo de los ojos y de la gula. María Santísima, aunque llena de gracias, tenía que ser mortificada en las miradas sin fijar los ojos en nadie, de modo que era la admiración de todos desde su tierna infancia. Toda su vida fue mortificada en el comer. Afirma san Buenaventura que no hubiera acumulado tanta gracia si no hubiera sido morigerada en los alimentos, pues no se compaginan la gracia y la gula. En suma, María fue mortificada en todo. El segundo medio es la fuga de las ocasiones. El que evita los lazos andará seguro. Decía por esto san Felipe Neri: En la guerra de los sentidos vencen los cobardes, es decir, los que huyen de la ocasión. María rehuía cuanto era posible ser vista por los hombres. Eso parece deducirse también de lo que dice san Lucas: "Marchó aprisa a la montaña". El tercer medio es la oración: "Pero comprendiendo que no podía poseer la sabiduría si Dios no me la daba..., recurrí al Señor. Y le pedí" (Sb 8,21)... Dice san Juan Damasceno que María es pura y amante de la pureza. Por eso no puede soportar a los impuros. El que a Ella recurre, ciertamente se verá libre de este vicio con sólo nombrarla lleno de confianza. Decía san Juan de Ávila que muchos tentados contra la castidad, con sólo recordar con amor a María Inmaculada, han vencido. María, Virgen pura, ¡cuántos se habrán perdido por falta de castidad! Señora, líbranos. Haz que en las tentaciones siempre recurramos a Ti diciendo: María, María, ayúdanos. Amén. ¯¯¯
El Beato Juan
Pablo II en la
Audiencia del 28 de agosto de 1996: "MARÍA SIEMPRE
VIRGEN", éxpresó:
1.La Iglesia ha
manifestado de modo constante su fe en
la virginidad perpetua de María. Los
textos más antiguos, cuando se refieren
a la concepción de Jesús, llaman a María
sencillamente Virgen, pero dando
a entender que consideraban esa cualidad
como un hecho permanente, referido a
toda su vida. Los cristianos de los
primeros siglos expresaron esa
convicción de fe mediante el término
griego άεί–πάρθενς "siempre virgen",
creado para calificar de modo único y
eficaz la persona de María, y expresar
en una sola palabra la fe de la Iglesia
en su virginidad perpetua. Lo
encontramos ya en el segundo símbolo de
fe de san Epifanio, en el año 374, con
relación a la Encarnación: el Hijo de
Dios "se encarnó, es decir, fue
engendrado de modo perfecto por santa
María, la siempre virgen, por obra del
Espíritu Santo" (Ancoratus, 119,
5: DS 44). La expresión
siempre virgen fue recogida por el
segundo concilio de Constantinopla, que
afirmó: el Verbo de Dios "se encarnó de
la santa gloriosa Madre de Dios y
siempre Virgen María, y nació de
ella" (DS 422). Esta doctrina fue
confirmada por otros dos concilios
ecuménicos, el cuarto de Letrán, año
1215 (DS 801), y el segundo de
Lyon, año 1274 (DS 852), y por el
texto de la definición del dogma de la
Asunción, año 1950 (DS 3.903), en
el que la virginidad perpetua de María
es aducida entre los motivos de su
elevación en cuerpo y alma a la gloria
celeste. 2.Usando una fórmula
sintética, la tradición de la Iglesia ha
presentado a María como "virgen antes
del parto, durante el parto y
después del parto", afirmando,
mediante la mención de estos tres
momentos, que no dejó nunca de ser
virgen. De las tres, la
afirmación de la virginidad antes del
parto es, sin duda, la más
importante, ya que se refiere a la
concepción de Jesús y toca directamente
el misterio mismo de la Encarnación.
Esta verdad ha estado presente desde el
principio y de forma constante en la fe
de la Iglesia. La virginidad
durante el parto y después del
parto, aunque se halla contenida
implícitamente en el título de virgen
atribuido a María ya en los orígenes de
la Iglesia, se convierte en objeto de
profundización doctrinal cuando algunos
comienzan explícitamente a ponerla en
duda. El Papa Hormisdas precisa que "el
Hijo de Dios se hizo Hijo del hombre y
nació en el tiempo como hombre, abriendo
al nacer el seno de su madre (cf. Lc
2, 23) y, por el poder de Dios, sin
romper la virginidad de su madre" (DS
368). Esta doctrina fue confirmada por
el concilio Vaticano II, en el que se
afirma que el Hijo primogénito de María
"no menoscabó su integridad virginal,
sino que la santificó" ( Los que niegan la virginidad después del parto han pensado encontrar un argumento probatorio en el término "primogénito", que el evangelio atribuye a Jesús (cf. Lc 2, 7), como si esa expresión diera a entender que María engendró otros hijos después de Jesús. Pero la palabra "primogénito" significa literalmente "hijo no precedido por otro" y, de por sí, prescinde de la existencia de otros hijos. Además, el evangelista subraya esta característica del Niño, pues con el nacimiento del primogénito estaban vinculadas algunas prescripciones de la ley judaica, independientemente del hecho de que la madre hubiera dado a luz otros hijos. A cada hijo único se aplicaban, por consiguiente, esas prescripciones por ser "el primogénito" (cf. Lc 2, 23). 3.Según algunos, contra la virginidad de María después del parto estarían aquellos textos evangélicos que recuerdan la existencia de cuatro "hermanos de Jesús": Santiago, José, Simón y Judas (cf. Mt 13, 55-56; Mc 6, 3), y de varias hermanas. Conviene recordar que, tanto en la lengua hebrea como en la aramea, no existe un término particular para expresar la palabra primo y que, por consiguiente, los términos hermano y hermana tenían un significado muy amplio, que abarcaba varios grados de parentesco. En realidad, con el término hermanos de Jesús se indican los hijos de una María discípula de Cristo (cf. Mt 27, 56), que es designada de modo significativo como "la otra María" (Mt 28, 1). Se trata de parientes próximos de Jesús, según una expresión frecuente en el Antiguo Testamento (cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 500). Así pues, María Santísima es la siempre Virgen. Esta prerrogativa suya es consecuencia de la maternidad divina, que la consagró totalmente a la misión redentora de Cristo. ¯¯¯ Que María, "Madre Castísima", nos ayude a meditar en nuestro corazón y a comprender con nuestra inteligencia, los distintos textos que forman parte de este e-Curso.
CARTA APOSTÓLICA (...) La fama de Alfonso, muy notable en vida, creció de modo extraordinario después de su muerte, permaneciendo inalterada en estos dos siglos. He aquí el motivo por el que, después de su canonización, decretada por mi predecesor el Papa Gregorio XVI el 26 de mayo de 1839, comenzaron a llegar a la Santa Sede cartas pidiendo que le fuese conferido al Santo el título de Doctor de la Iglesia. Dicho título se lo confirió el Papa Pío IX el 23 de marzo de 1871. Y el mismo Papa, el 7 de julio de 1871, en la Carta Apostólica Qui Ecclesiae suae, comentando el título de Doctor de la Iglesia dado al Santo, escribía: Realmente se puede afirmar con toda verdad que no ha habido ningún error, aun en nuestro tiempo, que Alfonso, al menos en gran parte no haya refutado [5]. Los Papas sucesivos han reconocido siempre esta fama, la han recordado y la han divulgado hasta nuestros días. El Papa Pío XII de feliz memoria, que el 26 de abril de 1950 confirió a San Alfonso el nuevo título de "celeste Patrono de todos los confesores y moralistas" [6], en fecha 7 de abril de 1953 llegó a afirmar: "El Santo del celo misionero, de la caridad pastoral, de la encendida piedad eucarística, de la tierna devoción a la Virgen, en sus escritos ha difundido tesoros de vida espiritual, y las luces de su mente y los impulsos de su corazón, nutridos unos y otros en la celeste sabiduría, son para las almas substancia de vida y de piedad, asimilable por todos, y para todos suave invitación al recogimiento del espíritu, fácil impulso a la elevación del corazón a Dios" [7]. Merece también ser recordada la siguiente exclamación del Papa Juan XXIII de feliz memoria: "¡Oh San Alfonso, San Alfonso! ¡Qué gran gloria y qué objeto de estudio para el clero italiano! Desde los primeros años de nuestra formación eclesiástica nos son familiares su vida y sus obras" [8]. Del testimonio de la historia de la Iglesia y de la piedad popular resulta que el mensaje de San Alfonso es todavía actual. Y la Iglesia te lo vuelve a proponer hoy a ti, a tus dilectos hijos que son los miembros de su congregación y a todos los cristianos. (Continúa en el capítulo siguiente)
"Oh Madre mía, a vuestro Corazón confío las
angustias de mi corazón,
|
